Yemen, Irán y la conciencia cristiana: lo que la teoría de la guerra justa nos exige ahora
El mundo observa cómo se consume una mecha. Irán ha intensificado sus represalias contra las acciones militares de Estados Unidos. Las amenazas se ciernen sobre el estrecho de Ormuz, una de las vías navegables más estratégicas del planeta. Según los informes, Irán ha señalado a las fuerzas hutíes en Yemen que el paso del Mar Rojo podría cerrarse si los ataques estadounidenses alcanzan la infraestructura energética iraní. El lenguaje que se emplea es el de las líneas rojas, los ultimátums y la escalada.
Y en algún lugar por debajo de todo eso —sepultado bajo los titulares geopolíticos y la urgencia de los noticieros— está Yemen. Una nación que ha padecido una de las catástrofes humanitarias más devastadoras de nuestra generación. Un pueblo atrapado entre potencias que usan su tierra como tablero de ajedrez.
Para los seguidores de Cristo, este momento no es ante todo un momento político. Es un momento moral. Espiritual. Exige algo más que un vistazo rápido a las noticias del día. Exige una teología.
La doctrina que la mayoría de los cristianos ha olvidado
La teoría de la guerra justa no es una escapatoria para bendecir la violencia. Es un marco riguroso y sobrio construido por teólogos como Agustín y Aquino precisamente porque comprendían el horror de la guerra y se negaban a fingir que no existía. La Iglesia nunca ha sido pacifista en un sentido ingenuo, ni ha sido animadora de la agresión nacional. Siempre ha intentado transitar un camino más estrecho y más difícil.
Los criterios fundamentales son exigentes. Una guerra justa debe tener una causa justa. Debe ser declarada por una autoridad legítima. Debe ser el último recurso. Debe tener una probabilidad razonable de éxito. Y —este es el criterio que la mayoría del debate contemporáneo ignora— debe llevarse a cabo con una intención recta: no por venganza, no por dominación, no por interés económico disfrazado de justicia.
Someta cualquier postura militar actual a esos criterios con honestidad. La cosa se complica rápidamente. Eso no es una declaración antiestadounidense. Tampoco es una declaración proiraní. Es simplemente lo que parece la honestidad intelectual delante de Dios. Los cristianos que se apresuran a agitar cualquier bandera sin formularse estas preguntas han confundido el nacionalismo con el discipulado.
«Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios.» — Mateo 5:9
Jesús no dijo bienaventurados los que conservan la paz —aquellos que simplemente mantienen un tenso statu quo armado—. Dijo los que hacen la paz. Activa. Creativa. Costosa. Construir la paz requiere más valentía que hacer la guerra, porque exige que alguien esté dispuesto a asumir pérdidas por el bien del otro.
Yemen: el costo humano detrás de la estrategia
Es fácil hablar del estrecho de Ormuz en términos puramente estratégicos —flujos de petróleo, rutas marítimas, palancas económicas—. Es mucho más difícil hablar de Yemen. Pero eso es exactamente lo que la conciencia cristiana exige.
Yemen ha soportado años de un conflicto devastador. El movimiento hutí, respaldado en buena medida por Irán, ha estado en guerra con una coalición liderada por Arabia Saudita, con Estados Unidos desempeñando un papel de apoyo complejo en distintos momentos. El resultado para los civiles yemeníes ordinarios ha sido catastrófico: hambre, infraestructura destruida, oleadas de desplazamiento y un sistema de salud reducido a cenizas.
Ahora esas mismas fuerzas hutíes están siendo dirigidas —o al menos alentadas— por Irán para usar el Mar Rojo como punto de presión en una confrontación más amplia con Estados Unidos. Las rutas marítimas importan al comercio global. Pero lo que le importa a Dios es la gente. Los niños en Saná. Las familias que no han conocido otra cosa que el conflicto durante años. Los millones sin nombre que no aparecen en los informes geopolíticos.
Las Escrituras son implacablemente específicas sobre a quién vela Dios. Él es padre de los huérfanos. Escucha el clamor de los oprimidos. Proverbios 31:8 nos manda «alzar la voz por los que no pueden hablar por sí mismos». Los civiles yemeníes no pueden hablar en los despachos donde se toman estas decisiones. Al menos nosotros podemos pronunciar sus nombres ante Aquel que ya los conoce.
La tentación de la reacción tribal
Aquí está el gran peligro espiritual de un momento como este: reaccionamos tribalmente antes de pensar teológicamente. Elegimos un bando según la tribu política a la que pertenecemos, y luego construimos un argumento moral a posteriori. Los cristianos de un lado aplauden el poder militar como firmeza justa. Los del otro condenan toda fuerza como agresión imperial. Ambas respuestas son demasiado rápidas, demasiado pulidas y demasiado cómodas.
La tradición bíblica no nos libera tan fácilmente. Romanos 13 reconoce que las autoridades gobernantes portan la espada por una razón: el orden, la justicia, el freno del mal. Esa es una categoría teológica real. Pero el mismo Pablo que escribió Romanos 13 también escribió Romanos 12: «No paguéis a nadie mal por mal... si es posible, y en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos». Ambas son verdad. La tensión entre ellas no es un defecto de la ética cristiana. Es su característica distintiva. Es donde ocurre el verdadero trabajo.
El cristiano no está llamado a tener una reacción impulsiva. El cristiano está llamado a tener una conciencia formada —moldeada por la oración, las Escrituras y la disposición a permanecer en la complejidad moral sin pestañear—.
Lo que la Iglesia debería estar haciendo realmente
Hay tres prácticas que este momento exige de los creyentes serios. No hashtags. No alineamiento partidista. Prácticas.
Primero: orar con especificidad. No oraciones vagas por «la paz en el mundo» que no nos cuestan nada. Intercesión específica por los civiles iraníes que no eligieron las provocaciones de su gobierno. Por las familias yemeníes trituradas entre ambiciones militares contrapuestas. Por los militares estadounidenses que pueden ser puestos en peligro. Por los líderes de todos los bandos que ostentan un poder enorme y, en la mayoría de los casos, muy poca sabiduría. La oración no es pasiva. Es el acto más desafiante que un cristiano puede realizar en un momento de miedo creciente.
Segundo: resistir la deshumanización. Cada vez que una narrativa política o mediática reduce a todo un pueblo —iraníes, yemeníes, hutíes, estadounidenses— a una amenaza monolítica o a una víctima monolítica, la imagen de Dios está siendo silenciosamente borrada de nuestra imaginación moral. La tarea cristiana es restaurarla. Insistir, incluso cuando resulta incómodo, en que cada persona en la mira de este conflicto lleva la impronta de su Creador.
Tercero: apoyar el trabajo humanitario con sus recursos. Las organizaciones que trabajan en las regiones más desesperadas de Yemen necesitan financiamiento que no se agote cuando el ciclo noticioso avance. La Iglesia ha sido siempre más creíble no cuando tiene la teología más elocuente sobre la guerra y la paz, sino cuando se presenta con medicamentos, alimentos y la terca insistencia de que estas personas importan.
Una palabra sobre Ormuz, las líneas rojas y la soberanía de Dios
Las naciones trazan líneas rojas. Emiten ultimátums. Hacen alarde de fuerza, amenazan y calculan. Este ha sido el teatro del poder internacional desde mucho antes de que se imaginara el Estado-nación moderno. Y las Escrituras tienen algo que decir al respecto —no algo partidista, sino algo trascendente—.
El Salmo 46 fue escrito para momentos exactamente como este. «Se agitan las naciones, los reinos se tambalean; él deja oír su voz, y la tierra se derrite.» La imagen no es apacible. Es catastrófica. Y sin embargo el estribillo no es pánico —es quietud—. «Quedaos quietos y reconoced que yo soy Dios; seré exaltado entre las naciones, seré exaltado en la tierra.»
Esto no es escapismo. No es una razón para desconectarse del peso moral de lo que está ocurriendo. Es el único terreno sólido desde el cual es posible un compromiso serio. El cristiano no contempla el estrecho de Ormuz con la misma angustia de quienes consideran que este mundo es todo lo que existe. Lo contempla con dolor, con urgencia, con sobriedad teológica —y con la convicción inquebrantable de que la historia no pertenece a la nación que tiene más misiles—.
Pertenece al Dios que hace cesar las guerras hasta los confines de la tierra.
Ore en consecuencia. Piense con rigor. Ame a un costo elevado. Esa es la respuesta cristiana a Yemen, a Irán, a cada línea roja trazada por hombres poderosos y atemorizados.