El Debate sobre el Arresto de Netanyahu y el Llamado Cristiano a la Justicia
El alcalde de Nueva York, Zohran Mamdani, señaló recientemente que está explorando si tiene la autoridad para arrestar al primer ministro israelí Benjamin Netanyahu en caso de que este visite la ciudad. La declaración provocó una respuesta inmediata y enérgica —sobre todo del senador John Fetterman, quien le dijo a Mamdani sin rodeos que se "sentara a callar". Los fuegos artificiales políticos no tardaron en estallar. Las preguntas morales que subyacen son mucho más antiguas.
Esto no es, en esencia, una historia sobre un alcalde o un senador. Ni siquiera lo es sobre un primer ministro. Es una historia sobre algo con lo que la Iglesia ha luchado desde que la tinta se secó en Romanos 13: ¿Cómo luce la justicia cuando quienes ostentan el poder son ellos mismos acusados de conducta indebida? ¿Y cuál es la responsabilidad del creyente cuando el mundo debate la rendición de cuentas de los vulnerables y los poderosos en el mismo aliento?
No son preguntas cómodas. Sin embargo, la comodidad jamás ha sido la moneda del evangelio.
Lo que la Biblia Realmente Dice sobre la Justicia y los Líderes
Las Escrituras sostienen dos verdades en una tensión dolorosa y fecunda. Por un lado: las autoridades gobernantes son instituidas por Dios. Pablo escribe en Romanos 13 que no hay autoridad sino de Dios, y que las que existen han sido establecidas por Él. Esto no es un cheque en blanco para la conducta de ningún gobernante. Es una declaración teológica sobre el ordenamiento de la sociedad humana bajo la soberanía divina.
Por otro lado: esas mismas Escrituras están saturadas de la tradición profética — una tradición que miró al poder directamente a los ojos y se negó a parpadear. Amós tronó contra las naciones que "vendieron al justo por plata y al necesitado por un par de sandalias". Isaías exigió que los gobernantes "buscaran la justicia, socorrieran al oprimido, hicieran justicia al huérfano y defendieran la causa de la viuda". Miqueas redujo toda la ley a tres imperativos: hacer justicia, amar la misericordia, caminar humildemente.
Los profetas no eximieron a los reyes. Los señalaron directamente.
"Oh hombre, él te ha declarado lo que es bueno y qué pide el Señor de ti: solamente hacer justicia, amar la misericordia y humillarte ante tu Dios." — Miqueas 6:8
Esta es la tensión que todo cristiano serio debe sostener cuando irrumpe un debate como este. No disolvemos una verdad para proteger la otra. Sostenemos ambas — y pensamos con cuidado, con oración y con humildad en el espacio que hay entre ellas.
La Cuestión de la Rendición de Cuentas Internacional
El debate en torno a Netanyahu y los posibles escenarios de arresto en Nueva York forma parte de una conversación global más amplia sobre si las normas internacionales de rendición de cuentas se aplican por igual a todas las naciones y a todos los líderes. Esa conversación tiene enormes consecuencias — no solo políticas, sino morales.
La tradición cristiana ha luchado durante mucho tiempo con el concepto de la "guerra justa" y las obligaciones que acompañan al uso de la fuerza. Esas obligaciones nunca han sido abstractas. Conciernen a seres humanos reales — soldados, sí, pero también civiles. Niños. Ancianos. Desplazados. Agustín escribió que la guerra debe apuntar siempre a la paz. Tomás de Aquino argumentó que incluso una guerra justificada debe conducirse con moderación moral. Estas ideas no surgieron del derecho internacional secular. Fueron forjadas en el largo y arduo proceso de reflexión de la Iglesia sobre lo que significa empuñar la espada con rectitud.
Cuando se plantean acusaciones de daño desproporcionado a poblaciones civiles — independientemente del contexto político — el cristiano no puede simplemente filtrar esas acusaciones a través de la lealtad tribal, la preferencia geopolítica o la filiación partidista. El sufrimiento de los vulnerables no es un argumento retórico. Es una emergencia moral.
Esto no significa que toda acusación sea verdadera. No significa que toda maniobra legal o política sea prudente o justa. Lo que sí significa es que la Iglesia no puede permitirse delegar por completo su razonamiento moral a los canales de noticias o a las plataformas partidistas. Debemos pensar desde las Escrituras en primer lugar.
El Peligro del Tribalismo Político en los Bancos de la Iglesia
Aquí es donde el cuerpo de Cristo enfrenta su propia crisis de integridad. En cuestiones relacionadas con Israel y el Oriente Medio, muchos cristianos occidentales han adoptado posiciones que deben más a la identidad política que a una reflexión teológica cuidadosa. Algunos han consagrado la política militar de una nación como inherentemente sagrada. Otros han abandonado todo compromiso matizado y se han refugiado en una condena simplista. Ambos errores tienen un costo elevado.
El Dios de las Escrituras ama a Israel — y siempre ha llamado a Israel a encarnar su justicia entre las naciones. También ama a los civiles palestinos, a las familias libanesas, a los niños gazatíes y a todo ser humano creado a su imagen atrapado en el fuego cruzado del conflicto geopolítico. La imagen de Dios no lleva pasaporte. No discrimina por etnia, religión ni nacionalidad.
Amar a Israel — como la Iglesia debe hacer — no es otorgar inmunidad incondicional a cada acción de su gobierno. Preocuparse por el sufrimiento palestino no es automáticamente respaldar a cada actor político que afirma hablar en nombre de los palestinos. El cristiano maduro sostiene realidades complejas sin reducirlas a consignas.
La enérgica reprimenda del senador Fetterman al alcalde Mamdani puede reflejar preocupaciones legítimas sobre la extralimitación diplomática o el oportunismo político. La exploración de autoridad legal por parte de Mamdani puede reflejar una convicción genuina sobre la rendición de cuentas — o puede ser teatro político. El creyente perspicaz no necesita declarar un ganador en ese intercambio. El creyente perspicaz formula una pregunta más profunda: ¿Qué requiere de mí ahora mismo la fidelidad a la justicia de Dios?
La Rendición de Cuentas No es Enemiga de la Paz
Una de las grandes mentiras del discurso político es que la rendición de cuentas y la reconciliación se oponen entre sí. Que elegir la justicia significa abandonar la paz. Las Escrituras rechazan esta falsa disyuntiva. Los Salmos sostienen juntos el amor fiel y la fidelidad, la justicia y la paz — "se besan", escribe el poeta. La justicia no es el obstáculo hacia el shalom. Es el camino hacia él.
Esto significa que los cristianos que se preocupan por una paz duradera en el Oriente Medio — y deberíamos hacerlo — no pueden simplemente desear que desaparezcan las preguntas morales que rodean la conducta militar, las bajas civiles y el trato a las poblaciones cautivas. Estas preguntas no desaparecen por ser incómodas. Se infectan. La injusticia sin atender no produce estabilidad. Produce la próxima generación de dolor.
Del mismo modo, los gestos performativos — un alcalde invocando poderes de arresto en un clima político profundamente cargado — tampoco producen justicia. Producen titulares. La verdadera rendición de cuentas requiere un proceso legítimo, estándares coherentes y el tipo de integridad institucional que aplica la misma medida moral a todas las naciones, no solo a los adversarios geopolíticos.
La Iglesia debería exigir exactamente eso: coherencia. Un estándar internacional de rendición de cuentas que se aplique a todos los poderes por igual no es antiisraelí. No es anti-estadounidense. Es pro-humano. Refleja el carácter de un Dios que "no hace acepción de personas" y ante quien todo rey y toda nación rendirán cuentas un día.
Cómo Deben Comprometerse los Creyentes
¿Cómo se compromete entonces el cristiano ante un momento como este?
Ora primero. No como sustituto del pensamiento, sino como su fundamento. Pide a Dios la sabiduría que viene de lo alto — esa sabiduría que es "primeramente pura, después pacífica, amable, condescendiente, llena de misericordia y de buenos frutos, imparcial y sincera", como la describe Santiago. El discurso político raramente suena así. El compromiso cristiano debe hacerlo.
Resiste el impulso tribal. Examina de dónde provienen tus convicciones sobre este asunto. Si proceden principalmente de una identidad política, un ecosistema mediático o una solidaridad étnica, llévalas de vuelta a las Escrituras y somételas allí.
Llora el sufrimiento sin condiciones. Sea lo que sea que creas sobre las decisiones políticas y militares de cualquier gobierno, el costo humano del conflicto es siempre motivo de duelo. El cristiano no "toma partido" ante el sufrimiento — lo habita, como hizo nuestro Señor.
Aboga por una justicia coherente. Apoya el principio de que la rendición de cuentas debe aplicarse por igual — a todas las naciones, a todos los líderes, a todas las fuerzas militares. No de manera selectiva. No utilizada como arma por conveniencia política. Sino genuinamente, como reflejo del Dios que juzga toda la tierra con rectitud.
El debate sobre si Netanyahu podría o debería ser arrestado en Nueva York pasará. Las preguntas que plantea, no. La Iglesia no está llamada a ser la voz más estridente en ese debate. Estamos llamados a ser la más fiel — anclados en las Escrituras, formados por la gracia, y absolutamente decididos a no cambiar las exigencias de la justicia por la comodidad de las respuestas fáciles.