El ICE, el extranjero y la conciencia cristiana
La tensión es ensordecedora. Los operativos federales de inmigración se intensifican. Las ciudades se resisten. Los políticos intercambian amenazas en conferencias de prensa. Y en medio de todo ese ruido, los cristianos se hacen una pregunta que parece genuinamente difícil: ¿En qué consiste realmente la fidelidad en este momento?
El llamado "zar de la frontera" Tom Homan ha prometido inundar la ciudad de Nueva York con más agentes del ICE de los que la ciudad ha visto jamás, en respuesta directa al rechazo del alcalde Zohran Mamdani, quien ha criticado públicamente la postura migratoria de la administración, más recientemente en el contexto de los preparativos para el Mundial 2026. El teatro político es real. Pero debajo de él hay una pregunta moral y espiritual que merece mucho más que una discusión en redes sociales.
Este artículo no pretende determinar qué partido tiene razón. Ambas corrientes políticas han fallado a los vulnerables en distintos momentos, y ninguna tiene el monopolio de la justicia. Este es un artículo sobre lo que el pueblo de Dios está llamado a pensar, sentir y hacer cuando la maquinaria del Estado se encuentra cara a cara con el rostro del extranjero.
El peso bíblico de la palabra "extranjero"
La palabra hebrea ger —traducida como extranjero, forastero o residente— aparece más de noventa veces en el Antiguo Testamento. Eso no es una coincidencia. Dios no estaba haciendo una sugerencia pasajera. Estaba tejiendo una ética integral en el ADN de su pueblo de pacto.
"Cuando el extranjero resida entre vosotros en vuestra tierra, no lo oprimiréis. Como a un nativo de vosotros trataréis al extranjero que resida entre vosotros, y lo amaréis como a vosotros mismos, porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto." — Levítico 19:33–34
Nótese el ancla teológica que Dios utiliza. Fuisteis extranjeros. La compasión de Israel hacia el forastero no estaba enraizada en el sentimentalismo, sino en la memoria y la identidad. Conocían el peso del desarraigo. Habían sentido la indiferencia del imperio. Por eso, la manera en que trataban al extranjero vulnerable era el reflejo directo de si habían interiorizado verdaderamente su propia historia de redención.
El Nuevo Testamento no suaviza esto. En Mateo 25, Jesús menciona el cuidado del extranjero entre las marcas definitorias de quienes heredan el reino. No el asistir a la iglesia correcta ni votar de la manera correcta, sino dar de comer al hambriento, acoger al extranjero, vestir al desnudo. Las consecuencias que Jesús asigna a estos actos deberían incomodar a cualquier cristiano que busque respuestas fáciles.
El orden, la autoridad y los límites de Romanos 13
Y sin embargo. Las Escrituras también tienen algo que decir sobre la ley, el orden y el papel divinamente ordenado de la autoridad civil.
Romanos 13 se cita con frecuencia —y a veces se usa como arma— en estos debates. Pablo escribe que las autoridades gobernantes son servidoras de Dios, que portan la espada por una razón, y que los cristianos están llamados a someterse a ellas. No es un pasaje periférico. Es la instrucción deliberada e inspirada por el Espíritu de Pablo a una iglesia que vivía dentro de un imperio que eventualmente martilizaría a la mayoría de sus líderes.
La posición cristiana consistente a lo largo de la historia ha sido esta: la ley importa. Las fronteras no son inherentemente malas. Las naciones tienen un derecho legítimo —incluso una responsabilidad— de saber quién entra a su territorio y de mantener procesos que protejan el bien común. No hay nada anticristiano en creer que los sistemas migratorios deben funcionar con orden e integridad.
El peligro surge cuando Romanos 13 se convierte en una frase que cierra el debate en lugar de profundizarlo. Porque el propio Pablo no fue un súbdito pasivo del imperio. Apeló su causa legal. Desafió el trato injusto. Habló con verdad ante gobernadores y reyes. La sumisión a la autoridad, en sentido bíblico, nunca significó la suspensión del testimonio moral.
El lugar donde los dos llamados colisionan
Aquí está la tensión honesta con la que los cristianos fieles deben vivir: ambas cosas son verdad al mismo tiempo.
Los gobiernos tienen el derecho de hacer cumplir la ley migratoria. Y la iglesia tiene la responsabilidad de garantizar que ese cumplimiento no se convierta en crueldad. Estas no son posiciones contradictorias; son posiciones complementarias, sostenidas en tensión por una fe que se niega a reducir realidades humanas complejas a eslóganes partidistas.
Cuando los operativos de control migratorio separan a hijos de sus padres sin un proceso legal claro, eso activa una alarma bíblica. Cuando las políticas de ciudad santuario protegen eficazmente a criminales violentos de sus consecuencias, eso activa una alarma bíblica diferente. La voz cristiana coherente debe estar dispuesta a hacer sonar ambas alarmas, sin importar en qué dirección política apunte la crítica.
El impulso de elegir bando —convertirse ya sea en defensor reflexivo de cada operativo o en crítico reflexivo de cada política fronteriza— es una falla de nervio teológico. Es elegir la comodidad por encima de la conciencia. Es dejar que los medios de comunicación hagan el trabajo que las Escrituras deben hacer.
El extranjero tiene un rostro
Esto es lo que se pierde en la niebla política. Los debates abstractos sobre políticas públicas tienen la capacidad de borrar al ser humano concreto que está en el centro de la historia.
La persona que cruzó una frontera sin documentación no es simplemente una categoría jurídica. Es, en la mayoría de los casos, alguien que hizo un cálculo desesperado. Alguien que miró el peligro a un lado y la incertidumbre al otro, y decidió moverse. Eso no convierte automáticamente su decisión en legalmente correcta. Pero sí lo convierte en una persona. Creada a imagen de Dios. Merecedora de dignidad en cada interacción con cada autoridad.
Proverbios 31:8–9 ordena al pueblo de Dios alzar la voz por quienes no pueden hablar por sí mismos, y defender los derechos del pobre y del necesitado. Esto no es una declaración política de izquierda. Es un mandato real insertado en la literatura sapiencial. Los profetas de Israel no eran moderados. Amós, Isaías, Miqueas —fueron implacables en su insistencia de que la manera en que una sociedad trata a sus más vulnerables es la medida más verdadera de su justicia delante de Dios.
Lo que la iglesia no debe hacer
La iglesia no debe subcontratar su ética al Estado. Independientemente de hacia dónde se incline el Estado, la primera lealtad de la iglesia es al reino de Dios y a su Rey. Eso significa que no aplaudimos operativos que humillan a seres humanos simplemente porque nuestro equipo político los ejecuta. Y significa que no descartamos preocupaciones legítimas de seguridad simplemente porque el otro equipo político las plantea.
También significa que la iglesia tiene trabajo que hacer más allá del debate. ¿Están los brazos de tu congregación abiertos a las familias inmigrantes? ¿Cuenta tu iglesia con recursos de asesoría legal, voluntarios de traducción o atención pastoral disponible para quienes navegan un sistema aterrador? La ortodoxia sin ortopraxis es ruido vacío. Si la conversación sobre inmigración nunca te mueve a servir concretamente a una familia inmigrante, algo ha salido mal.
Un reino que no pertenece a ninguna nación
Pablo escribió a los filipenses que su ciudadanía —su verdadera ciudadanía— estaba en el cielo. Era una afirmación radical en una colonia romana donde la ciudadanía romana lo era todo. No les estaba diciendo que ignoraran la política terrenal. Les estaba reposicionando su identidad última. Su pertenencia más profunda no era a ningún imperio, ninguna ciudad ni ninguna frontera.
La iglesia, en su mejor expresión, siempre ha sido una comunidad que pertenecía a todas las naciones y a ninguna. Un lugar donde las categorías que dividen —documentado e indocumentado, nativo y extranjero, poderoso y vulnerable— no se borran, sino que son transfiguradas por una pertenencia más grande.
El debate sobre el ICE continuará. El ruido político se volverá más ensordecedor antes de apaciguarse. Las ciudades y las autoridades federales seguirán chocando. Pero el pueblo de Dios está llamado a algo más difícil y más hermoso que ganar un argumento. Está llamado a sostener juntos la justicia y la compasión, negándose a sacrificar ninguna de las dos en el altar de la conveniencia ideológica.
Eso no es fácil. Nunca fue concebido para serlo. Pero es el camino angosto. Y es el que vale la pena recorrer.