El Estrecho de Ormuz, una puerta que se cierra, y lo que los cristianos deben hacer ahora
La noticia llegó como una piedra lanzada a aguas tranquilas. Irán ha declarado cerrado el Estrecho de Ormuz. Israel y Hezbolá intercambian disparos. Según los informes, las conversaciones entre Estados Unidos e Irán están previstas para comenzar en Suiza. Y en algún punto entre los cables diplomáticos y las imágenes satelitales, millones de personas comunes —creyentes y no creyentes por igual— se hacen la misma pregunta de siempre: ¿Qué significa esto para nosotros?
Para los seguidores de Cristo, esa pregunta lleva un peso que el ciclo de noticias no puede sostener del todo. Porque cuando las civilizaciones chocan, los puntos de paso se cierran y los ejércitos se posicionan, la Iglesia no es simplemente un espectador. Es un pueblo llamado. Un pueblo que ora. Un pueblo con instrucciones muy precisas sobre qué hacer cuando la tierra tiembla.
No se nos permite el lujo del mero espectáculo.
Comprender lo que representa el Estrecho de Ormuz
La geografía, en manos de Dios, nunca es neutral. El Estrecho de Ormuz es una de las vías navegables más estratégicamente significativas del planeta. Un pasaje estrecho. Un punto de presión. Un lugar donde el cierre de unos pocos kilómetros de agua puede enviar temblores a través de las economías globales, el suministro energético y las alianzas geopolíticas. Cuando Irán anuncia que el estrecho está cerrado —mientras las fuerzas israelíes y las de Hezbolá intercambian golpes en el Líbano— el sistema nervioso del mundo responde de inmediato.
Esto no es abstracto. Las familias lo sienten. Las economías lo sienten. Y la Iglesia, si está prestando atención, también debería sentirlo —no con pánico, sino con la serena claridad que proviene de saber quién sostiene la historia en Sus manos.
La tensión que gira en torno a este estrecho no se trata únicamente del petróleo o el paso naval. Se trata del poder, el orgullo y la antigua ambición humana de dominar. Todo imperio que alguna vez se ha levantado ha tenido sus puntos de control —geográficos, económicos, militares. Y todo imperio que alguna vez ha caído ha descubierto, demasiado tarde, que el control es una ilusión.
«Como los repartimientos de las aguas, así está el corazón del rey en la mano del Señor; a todo lo que quiere lo inclina.» — Proverbios 21:1
Este no es un versículo para los de corazón débil. Es una declaración de soberanía cósmica. Las decisiones que se toman en Teherán, en Jerusalén, en Washington y en las salas de conferencias de Suiza —ninguna de ellas escapa al gobierno de Dios. Eso no es un llamado a la pasividad. Es un fundamento para la acción fiel.
La guerra justa, la tradición cristiana y el conflicto en el Líbano
La Iglesia ha luchado con la cuestión de la guerra durante dos mil años. Agustín nos dio el marco. Tomás de Aquino lo refinó. La tradición de la teología de la guerra justa nunca tuvo como propósito consagrar la violencia —sino restringirla, hacer que la agresión humana rinda cuentas ante la ley moral, insistir en que incluso en el conflicto, los portadores de la imagen de Dios deben ser protegidos en la medida de lo posible.
Los criterios son exigentes. Una guerra justa requiere una causa justa. Autoridad legítima. Intención recta. Último recurso. Proporcionalidad. Protección de los civiles. No son resquicios legales —son barreras de contención. Y es precisamente por eso que el cristiano no puede simplemente elegir un bando geopolítico y aplaudir. Estamos llamados a un nivel más elevado de razonamiento moral que el comentarista partidista o el analista nacionalista.
Cuando observamos el intercambio de fuego entre Israel y Hezbolá, la mente cristiana debe sostener múltiples realidades al mismo tiempo. El derecho de los pueblos a defenderse. El costo catastrófico de la guerra para la población civil. La manera en que los ciclos de represalia consumen a los inocentes. La realidad de que Hezbolá opera como entidad política y como fuerza militante a la vez, utilizando a la población civil como escudo. Ninguna de estas realidades es simple. Ninguna puede reducirse a una publicación en redes sociales.
La teología de la guerra justa no nos da un marcador. Nos da una conciencia.
El movimiento de Irán y la complejidad moral del poder geopolítico
La decisión de Irán de cerrar el Estrecho de Ormuz —vinculada aparentemente a los combates en el Líbano— es una jugada de enormes implicaciones. Al mismo tiempo, los informes indican que las conversaciones entre Estados Unidos e Irán están programadas para comenzar en Suiza. Presión y diplomacia, desplegadas en el mismo momento. Así funciona la política de poder. Rara vez es limpia. Rara vez es honesta. Y siempre es más complicada de lo que los titulares sugieren.
Para el cristiano, la complejidad en sí misma no es razón para desvincularse. Es una razón para pensar con mayor cuidado, orar con mayor fervor y hablar con mayor humildad. No estamos llamados a tener opiniones encendidas e irreflexivas. Estamos llamados a tener sabiduría —la clase que Proverbios describe como más valiosa que la plata, la clase que Santiago dice que Dios da generosamente a quienes la piden.
Lo que Irán está haciendo tiene consecuencias para millones de personas en la región y más allá. Lo que ocurre en las aguas de ese estrecho se extiende en ondas —hacia los mercados, hacia los flujos de refugiados, hacia el cálculo de cada gobierno que observa desde la distancia. El cristiano no finge que estas cosas no importan. Pero tampoco deposita su esperanza última en los resultados de la negociación humana.
La esperanza anclada en la geopolítica es una esperanza construida sobre arena. Hemos visto suficiente historia para saberlo.
El llamado bíblico a orar por los que tienen autoridad
Pablo escribió su primera carta a Timoteo desde un mundo romano tan volátil como el nuestro. Los emperadores ascendían y caían. Las guerras se libraban en los confines del imperio. El poder se ejercía de manera brutal y sin rendición de cuentas. Y en ese mundo, Pablo entregó una de las instrucciones más contracultural de todo el Nuevo Testamento.
«Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias, por todos los hombres; por los reyes y por todos los que están en eminencia, para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad.» — 1 Timoteo 2:1–2
Nota la palabra ante todo. Antes de la estrategia. Antes del análisis. Antes de la opinión. La oración. Y no solo la oración —la acción de gracias. Pablo llama a la iglesia primitiva a una postura tan radical que solo puede sostenerse mediante una genuina convicción teológica. No se puede orar sinceramente por aquellos a quienes solo se desprecia. No se puede dar gracias por circunstancias que solo se resienten. Esta instrucción supone que Dios obra a través de la autoridad humana y en torno a ella, aun cuando esa autoridad sea profundamente defectuosa.
Esto no significa ingenuidad. No significa silencio ante la injusticia. Los profetas de Israel fueron los críticos más valientes del poder corrupto en toda la historia. Pero hablaban desde un lugar de oración profunda, no de indignación performativa. Sus palabras tenían peso porque sus vidas tenían integridad.
La Iglesia ora por los líderes de Teherán. Por los de Jerusalén. Por los negociadores en Suiza. Por los hombres y mujeres que portan armas en el Líbano. Esto no es equivalencia moral —es valentía moral. Es la negativa a dejar que el tribalismo geopolítico defina los límites de nuestra intercesión.
Hacer las paces no es pasividad — es el trabajo más arduo que existe
Jesús llamó bienaventurados a los pacificadores. No los llamó ingenuos. Hacer las paces en un mundo de estrechos que se cierran, intercambios de artillería y negociaciones diplomáticas de alto riesgo no es obra de los cómodos ni de los desvinculados. Es un trabajo agotador, fiel y costoso, realizado por personas que creen que la reconciliación es posible porque ellas mismas la han experimentado —en la Cruz.
El evangelio no nos dice que la paz llegará fácilmente. Nos dice que la paz ya ha sido asegurada —a un costo infinito— y que ahora somos embajadores de esa realidad en un mundo que la necesita desesperadamente. Eso cambia todo en cuanto a cómo nos relacionamos con titulares como estos. No los consumimos con desesperación ni con sed de sangre. Los llevamos a la oración. Hablamos hacia ellos con sabiduría bíblica. Apoyamos a los pacificadores, dondequiera que estén, con nuestras voces, nuestros recursos y nuestra intercesión.
El Estrecho de Ormuz está cerrado hoy. La historia avanza. Los imperios presionan su ventaja. Los misiles vuelan. Los diplomáticos hablan. Y la Iglesia de Jesucristo hace lo que siempre ha hecho en medio de todo eso —ora, piensa, habla y confía en Aquel que gobierna todas las cosas con perfecta sabiduría y perfecto amor.
Esa no es una postura pasiva. Es la postura más poderosa que cualquier ser humano puede adoptar sobre la tierra.