El abandono de EE.UU. en el Consejo de Seguridad de la ONU: Lo que los cristianos deben considerar
La imagen resulta impactante. Una delegación estadounidense que se levanta de su asiento y abandona la sala del Consejo de Seguridad de la ONU mientras un representante francés hace uso de la palabra. No un adversario. Un aliado. Una de las alianzas más antiguas de la historia occidental — la misma nación cuyos soldados derramaron su sangre junto a los estadounidenses en dos guerras mundiales — reducida a un desplante diplomático en un edificio de cristal a orillas del East River.
El detonante, según los informes, fue la crítica de Francia al historial de derechos humanos de Estados Unidos. Las consecuencias incluyeron duros ataques en redes sociales y una encendida reprimenda pública por parte de funcionarios estadounidenses dirigida directamente a París. Cualquiera que sea el contexto político completo, la imagen es innegable: algo se está resquebrajando. Y para los cristianos que toman las Escrituras en serio, una fractura entre naciones poderosas nunca es una simple noticia. Es un momento que exige claridad teológica.
La Teoría de la Guerra Justa Nunca Trató Solo de la Guerra
La mayoría de los cristianos ha oído hablar de la teoría de la guerra justa. Muchos suponen que se trata simplemente de una lista de condiciones para determinar cuándo el uso de la fuerza militar es permisible. Pero la tradición va mucho más allá. Enraizada en pensadores como Agustín y Tomás de Aquino, y anclada en la convicción bíblica de que las autoridades gobernantes existen para ejercer el poder en nombre de la justicia, la teología de la guerra justa es, en esencia, una teología de la paz ordenada. No existe para celebrar el conflicto, sino para contenerlo — para insistir en que el poder debe rendir cuentas, que la violencia debe ser proporcional y que incluso las naciones responden ante un orden moral que las trasciende.
Esa misma lógica se aplica a la mesa en torno a la cual se sientan las naciones. Abandonar el diálogo multilateral no es un acto neutro. Es una declaración — que dice, en efecto: «No permitiremos que voces externas nos juzguen». Si esa postura está justificada en algún caso concreto es una pregunta aparte. Pero el instinto en sí merece un escrutinio teológico. Porque en el momento en que una nación — cualquier nación — decide que la rendición de cuentas le pertenece únicamente a ella misma, ha pisado terreno peligroso.
«Donde no hay buen consejo, el pueblo cae; pero en la multitud de consejeros hay seguridad.» — Proverbios 11:14
Proverbios fue escrito para individuos. Pero el principio de sabiduría que encierra se aplica a todos los niveles de la organización humana. Las naciones no están exentas de la necesidad de consejo, corrección y la incómoda disciplina de escuchar verdades difíciles que provienen de más allá de sus propias fronteras.
La Fractura entre Aliados: Una Señal de Advertencia Espiritual
Hay algo especialmente sobrio en contemplar cómo naciones aliadas se enfrentan públicamente. Los adversarios discuten. Eso es previsible. Pero cuando los amigos se fracturan — cuando la disputa sale de los canales diplomáticos privados y llega al pleno del órgano de seguridad más prominente del mundo, para luego desbordarse en redes sociales en forma de ataques y contraataques — algo más profundo queda al descubierto.
Las Escrituras se preocupan profundamente por el concepto de relación de pacto. No un mero contrato — transaccional, condicional, fríamente utilitario — sino un pacto. El tipo de vínculo que perdura precisamente porque está fundamentado en algo que trasciende el interés mutuo. Cuando EE.UU. y Francia se disputan abiertamente a raíz de una crítica sobre derechos humanos, estamos observando lo que ocurre cuando las alianzas internacionales son tratadas como simples transacciones. Cuando no hay nada que las sostenga excepto la conveniencia y el interés estratégico, en el momento en que una de las partes se siente agraviada, toda la estructura tiembla.
Los cristianos no deben ser ingenuos ante la geopolítica. Las naciones no son iglesias. Las relaciones internacionales no son el cuerpo de Cristo. Pero tampoco deben los creyentes encogerse de hombros y decir que así es simplemente como funciona el mundo. Jesús dijo: «Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios». Hacer las paces no es pasividad. Es la labor activa, costosa y valiente de restaurar lo que está roto entre personas — y, por extensión, entre pueblos.
Derechos Humanos, Crítica y la Humildad de las Naciones
Uno de los elementos de mayor peso teológico en esta disputa es su causa declarada: la crítica de Francia al historial de derechos humanos de Estados Unidos. La respuesta de EE.UU. fue abandonar la sala.
Detengámonos aquí. Dejemos a un lado quién tiene razón y quién no en cuanto al fondo del asunto. Formulemos únicamente esta pregunta: ¿Está alguna nación exenta de la crítica moral? ¿Hay algún gobierno que esté por encima de la rendición de cuentas ante un estándar superior al de su propia valoración?
La respuesta bíblica es inequívoca. Toda institución humana es caída. Todo gobierno, por más justo que sea en muchas de sus actuaciones, está compuesto por personas caídas que ejercen un poder imperfecto. Los profetas de Israel no eximieron a su propia nación del juicio de Dios. Amós tronó contra Israel. Jeremías lloró sobre Jerusalén. La tradición profética es precisamente la tradición de hablar verdades incómodas al poder — incluido el propio poder nacional.
Esto no significa que toda crítica sobre derechos humanos sea válida o esté aplicada con justicia. Las acusaciones pueden ser selectivas. Pueden ser utilizadas como armas políticas. Se requiere discernimiento. Pero la respuesta a una crítica potencialmente injusta es el compromiso, no la retirada. La respuesta es permanecer sentado, razonar, presentar los argumentos. Abandonar la sala es el equivalente diplomático de negarse a escuchar una reprensión — y Proverbios tiene algo que decir acerca del que no puede recibir corrección.
Lo que la Reconciliación Bíblica Exige en Verdad
Los cristianos a veces confunden hacer las paces con evitar el conflicto. No son lo mismo. El shalom bíblico — el concepto hebreo de paz que impregna el Antiguo Testamento — no es la ausencia de tensión. Es la presencia de una relación justa, de justicia y de plenitud. No se puede fabricar shalom simplemente negándose a enfrentar las fuentes del desorden.
Cuando las grandes potencias se fracturan, cuando las alianzas se agrietan y los foros creados para el diálogo se convierten en escenarios de abandonos y guerras en redes sociales, la respuesta cristiana no es tomar partido y vitorear. Es lamentarse por el quiebre. Orar por los líderes. Aferrarse a la convicción de que la dignidad humana — que está en la raíz de cualquier conversación seria sobre derechos humanos — no es una ficha de negociación política. Es la huella de la imagen de Dios en cada persona, en cada nación.
Primera Timoteo 2:1-2 llama a los creyentes a orar «por los reyes y por todos los que están en eminencia, para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad». No es una instrucción pasiva. Es el reconocimiento de que las condiciones para una vida humana floreciente — incluida la posibilidad de la proclamación del evangelio — están vinculadas a si quienes están en el poder buscan la paz o buscan el dominio.
La Responsabilidad de los Creyentes cuando la Mesa se Rompe
Esta es la pregunta incómoda que este momento impone a la iglesia: ¿Qué hacemos cuando las naciones se alejan de la mesa?
Nos quedamos en la nuestra. La iglesia es, en su mejor expresión, una comunidad que modela lo que las naciones fracturadas no pueden. Una comunidad donde personas de diferentes culturas, trasfondos y lealtades políticas se sientan juntas bajo un solo Señor, unidas por el amor del pacto antes que por el interés estratégico. Cada congregación local que se mantiene unida a través de la diferencia — que se niega a permitir que la fractura política determine la comunión espiritual — está haciendo una declaración contracultural de extraordinario poder.
Más allá de eso, los creyentes tienen una responsabilidad profética de resistir el espíritu de la época, que cada vez más sostiene que la fortaleza consiste en nunca someterse a la rendición de cuentas externa, que el orgullo es patriotismo y que retirarse es ganar. Son mentiras antiguas con ropaje moderno. Son el espíritu de Babel — naciones que se dispersan, lenguas que se multiplican, la unidad que se derrumba bajo el peso del orgullo.
Pentecostés fue la inversión de Babel. El Espíritu reunió lo que el orgullo había dispersado. Esa obra no ha concluido. Continúa allí donde los seguidores de Cristo eligen, a su propio costo, permanecer en la mesa — hablar con verdad, recibir corrección y perseguir el arduo y sagrado trabajo de la paz.
«Busca la paz y síguela.» — Salmo 34:14
El verbo es activo. Incansable, incluso. La paz no llega a quienes se marchan. Llega a quienes permanecen — y siguen hablando, siguen escuchando y siguen creyendo que la imagen de Dios en el otro vale la incomodidad de quedarse en la sala.
Las naciones adoptarán posturas. Los poderes se fracturarán. El ciclo de noticias seguirá su curso. Pero la iglesia tiene una memoria más larga y un llamado más alto. Fuimos hechos para el ministerio de la reconciliación. Eso no es opcional. Es nuestra identidad.