AIPAC, el Antisemitismo y la Responsabilidad Cristiana de Estar con el Pueblo Judío
Algo revelador ocurrió recientemente en la política de Nueva York. Zohran Mamdani, el recién elegido alcalde, calificó públicamente a AIPAC —el Comité Americano de Asuntos Públicos de Israel, una de las organizaciones pro-israelíes más prominentes de los Estados Unidos— de "monstruos del dinero oscuro". Lejos de retractarse ante las acusaciones de antisemitismo, las redobló. Y sus compañeros demócratas, en su mayoría, guardaron silencio.
Ese silencio es la verdadera historia. No solo en lo político. También en lo espiritual.
Porque cuando voces poderosas atacan instituciones que existen para defender al pueblo judío y la sala enmudece, algo antiguo y peligroso comienza a normalizarse. Y los seguidores de Jesucristo —personas cuya fe entera está arraigada en un Salvador judío, un texto judío y un pacto judío— tienen una obligación particular de alzar la voz.
La Larga Historia Detrás de un Breve Silencio
El antisemitismo no siempre llega vistiendo uniforme. No siempre se anuncia. Con más frecuencia, se disfraza de crítica política, agravio legítimo u oposición justa al poder. Precisamente eso es lo que lo ha hecho tan persistente y tan letal a lo largo de los siglos.
La acusación contra Mamdani no es que haya discrepado con las posiciones políticas de AIPAC —disentir de cualquier organización de cabildeo es completamente legítimo en una sociedad democrática—. La acusación es que el lenguaje empleado y el encuadre utilizado cruzaron una línea hacia algo más antiguo y más siniestro. Describir a un grupo de defensa vinculado a la comunidad judía como criaturas monstruosas del dinero oscuro tiene una resonancia que no existe en el vacío. Esas palabras caen sobre un trasfondo de siglos de conspiración, deshumanización y violencia dirigida contra las comunidades judías.
Cuando se plantearon esas acusaciones, sus compañeros demócratas enmudecieron. Sin corrección. Sin réplica. Sin cuidado pastoral para una comunidad que tiene sobradas razones históricas para sentir el peso de esas palabras.
"Bendeciré a los que te bendigan, y al que te maldiga, maldeciré; y en ti serán benditas todas las familias de la tierra." — Génesis 12:3
Eso no es una declaración política. Es una declaración teológica. Y nunca ha dejado de ser verdad.
Lo que los Cristianos Creen Acerca del Pueblo Judío
La teología cristiana no es neutral frente al antisemitismo. Adopta una posición clara e irreversible. El Dios de la Biblia estableció un pacto eterno con Abraham, con Isaac y con Jacob. Eligió a un pueblo. Le dio una tierra, una ley, un linaje, y a través de ese linaje envió a su propio Hijo al mundo. Cada página del Nuevo Testamento fue escrita por manos judías. Los Salmos que sostienen la adoración cristiana son poesía judía. El Padrenuestro fluye de la tradición litúrgica judía. La Eucaristía es una cena de Pascua.
Ser cristiano y albergar indiferencia ante el destino del pueblo judío es estar en guerra con los propios cimientos de la fe.
Y sin embargo, trágicamente, la Iglesia no siempre ha estado a la altura de esto. Las Cruzadas. La Inquisición. El silencio de muchas iglesias europeas durante el Holocausto. Cristianos portando cruces, y cruces usadas para aterrorizar. Esta historia exige humildad. También exige que la Iglesia contemporánea no repita el error del silencio cuando este resulta más costoso.
No se trata de política partidista. No se trata de respaldar cada posición política de cada gobierno israelí ni cada decisión de ninguna organización de cabildeo. Los cristianos pueden sostener posturas complejas y matizadas sobre política exterior. Pero hay una diferencia entre el desacuerdo sobre políticas concretas y el tipo de retórica que presenta la defensa judía como algo monstruoso. Una es democracia. La otra es algo que la Iglesia debería reconocer y nombrar.
El Costo Espiritual de la Cobardía Política
El silencio de los compañeros demócratas de Mamdani merece su propio análisis —no como argumento partidista, sino como reflexión humana—. La cobardía política tiene un costo espiritual. Cuando líderes que saben la verdad callan porque hablar resulta incómodo, porque su coalición podría fracturarse, porque el momento parece complicado, no están siendo pragmáticos. Están siendo cómplices.
El profeta Isaías no ofreció declaraciones políticas cuidadosamente moderadas cuando apareció la injusticia. Amós no esperó ver hacia dónde soplaba el viento cultural antes de hablar. Juan el Bautista no suavizó sus palabras para no alienar a los poderosos. La tradición profética en las Escrituras no es una tradición de silencio cauteloso. Es una tradición de palabra costosa.
Los cristianos son llamados a esa tradición. No para ser agresivos, ni partidistas, ni para instrumentalizar la fe como teatro político —sino para nombrar lo que es verdadero, con claridad y sin disculpa, incluso cuando la sala enmudece a su alrededor.
"Abre tu boca por el mudo, en el juicio de todos los desvalidos. Abre tu boca, juzga con justicia y defiende la causa del pobre y del menesteroso." — Proverbios 31:8-9
La comunidad judía en América no es indigente en sentido material. Pero cuando la retórica política se desliza hacia la deshumanización y voces prominentes guardan silencio, el sentido de seguridad y pertenencia de una comunidad se vuelve genuinamente vulnerable. Eso merece ser dicho.
Distinguir la Crítica Política de Algo más Oscuro
Seamos precisos aquí, porque la precisión importa. Criticar la influencia política de AIPAC, sus estrategias de financiamiento o sus posiciones sobre políticas concretas no es inherentemente antisemita. AIPAC es una organización política. Las organizaciones políticas están sujetas al escrutinio, la crítica y la oposición democrática. Así es como funcionan las sociedades libres.
La preocupación surge cuando el lenguaje de esa crítica refleja tropos antisemitas históricos: poder financiero sombrío, control monstruoso, influencia siniestra que opera entre bambalinas. Estos no son descriptores neutros. Llevan consigo siglos de significado teñido de sangre. Y la respuesta a esa preocupación —redoblar la apuesta en lugar de reflexionar, defenderse en lugar de escuchar— revela algo sobre el espíritu en que se ofrecieron las palabras originales.
No se exige a los cristianos ser defensores acríticos de cada posición política asociada con las comunidades judías o con la política israelí. Pero sí se les exige ser honestos acerca de lo que cierto tipo de lenguaje hace y a dónde conduce. La historia no es ambigua en este punto.
Lo que la Iglesia Debe Hacer Ahora
La respuesta cristiana ante este momento no es complicada, aunque sí costosa. Comienza con la educación. La mayoría de los cristianos en Occidente tienen apenas una comprensión superficial de la historia del antisemitismo y del papel de la Iglesia en ella. Esa ignorancia ya no es excusable. Los pastores deben enseñarla. Las congregaciones deben confrontarla.
Continúa con la voz. Cuando una retórica que denigra o deshumaniza al pueblo judío o a las instituciones afines a él entra en el discurso público, la Iglesia debe estar entre las primeras en decir con claridad: esto no es aceptable. No porque seamos actores políticos, sino porque somos actores teológicos. Sabemos quiénes son estas personas en la historia de Dios. Sabemos lo que ha ocurrido cuando el mundo lo olvidó.
Se profundiza en la relación. Parte del trabajo más importante contra el antisemitismo no ocurre en artículos de opinión ni en publicaciones en redes sociales, sino en la amistad genuina y sostenida entre comunidades cristianas y judías. Oración compartida. Dolor compartido. Memoria compartida. Este es el tipo de solidaridad que no puede fingirse ni desmantelarse fácilmente.
Y se ancla en la oración. Los cristianos deben orar por la paz de Jerusalén, por la seguridad de las comunidades judías en todo el mundo y por el valor de los líderes políticos —independientemente de su partido— para rechazar la comodidad del silencio cuando más importa.
La sala enmudeció cuando debía haber hablado. La Iglesia no tiene por qué tomar la misma decisión.
Sabemos mejor. Fuimos enseñados por un rabino judío que murió fuera de los muros de la ciudad sobre la que lloró. Sostenemos sus palabras en nuestras manos. Y sus palabras nunca nos han concedido el lujo de un silencio cómodo ante el odio disfrazado de política.
Manténganse firmes. Hablen con claridad. Bendigan a quienes Dios ha bendecido.